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    这说明他也可以假借死物降临，而这种方式，像极了辽东时，真武大帝降临，借尸还魂的场景。

    以上种种，很难让人不产生联想。

    当然，张之维并不是说疑似张三丰的无名老道和真武大帝，就是偷袭王也的神秘人，只能说这两者在手段上，有共通之处。

    而那个偷袭王也的神秘人，大众对他的普遍猜测是三十六贼里，领悟大罗洞观的谷畸亭。

    也就是说，这可能是大罗洞观的能力。

    虽然大罗洞观还未现世，但张之维知道，所谓的八奇技，并非是那八人创造的，它们早就存在，只是再次被领悟到了而已。

    也就是说，真武大帝、疑似张三丰的无名老道，极有可能是一个身怀大罗洞观的强者……

    对于大罗洞观的能力，张之维只知道是一种观法，一种能看清世间全貌的极致观外物的观法。

    这在洞观二字上能体现，但大罗这两个字，却是有些玄乎。

    大罗二字，在道教是一个绕不开的词。

    就连刚才武当门长悟道的时候，都朗声大笑道：“妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天！”

    作为一个正经道士，张之维自然知道这番话的出处，它出自吕岩写的《五言》。

    说起吕岩，很多人不认识，但说起他的另一个名字，那就是无人不知无人不晓了。

    吕洞宾，民间传说中的八仙之一，号纯阳，自称回道人，是道家北五祖之一，所以又叫吕祖。

    吕祖和武当也颇有渊源，他和武当一脉的老祖宗，睡仙陈抟是同一时期的人，也是道侣，这个“侣”不指夫妻，而是志同道合的意思。

    两人曾在华山结庐隐居，共参大道，后来分别，吕洞宾还曾写了一首叫《赠陈抟》的诗流传下来，可见两人情谊。

    像那紫阳真人张伯端的师父刘海蟾，便是陈抟和吕洞宾共同的徒弟。

    甚至是张三丰，也得过吕祖恩惠，武当山上，就有一柄吕祖留下的镇山桃木剑，已经悬挂六百年了。

    这是武当的底蕴之一，其地位与龙虎山祖天师留下的三五雌雄斩邪剑相当，可见吕祖与武当的渊源。

    而吕祖诗里的“他时功满后，直入大罗天”这句话，可见在吕祖看来，大罗天是修行的终点。

    在道家的说法，一共有三十六重天，其中的前三重，便是大罗天。

    这里是三清所待之地，李白的诗里写的“天上白玉京，十二楼五城，仙人抚我顶，结发受长生”中的白玉京，便是在大罗天。

    所以，“大罗洞观”最直接的意思，便是站在三十三重天之上，细致入微的洞察一切。

    而这，符合张之维对观法的看法。

    在修道过程中，很多寻常人难以理解的东西，张之维都是意识拔高，跳出外景限制，俯瞰全局，从而有所悟。

    不识庐山真面目，只缘身在此山中便是这个道理。

    只不过，他跳出去后，所站的地方不是大罗天，而是内景。

    至于大罗天是不是内景，他不清楚。

    甚至无法判断，这个大罗到底只是一个夸张的形容，还是指一个地方？

    因为这两者都说得通。

    古籍中经常出现的大罗神仙中这个词，这里的大罗，便是一个强大的形容词。

    而如果大罗就是字面意思，指一个地方，或许就可以解释那些超凡入圣的存在去哪里了。

    但这些都只是猜测，现在可以确定的是，如果大罗是道教修行的终点，大道殊途同归，那这也应该是佛教修行的终点。

    而佛教圣人中的集大成者，是佛陀释迦牟尼……

    想到这，张之维瞥了一眼武当门长，刚才他悟道时的姿势——狮子卧，便是佛陀在婆娑双树下入灭的姿势。

    简而言之，佛陀就是这个姿势坐化的。

    佛陀的修行终点是死？这不应该，佛陀是圣人，不应该就这么死，毕竟阮丰这种小卡拉米，都能靠圣人盗活着，没理由圣人不行。

    也就是说，佛陀可以活，但为何却要……入灭？

    这次，张之维不说死，说入灭，因为，虽然佛陀是坐化了，连身体都被烧了，但在佛教看来，佛陀没死，佛教有法身，色身，化身的说法。

    法身又叫自性身，是生命真正的本源，本自具足，无始无终，不生不灭，不来不去，恒常清净。

    唐三藏所创的法相宗，追求的便是法身，所以他们叫法相宗，但同时，他们也把这称之为阿赖耶识，所以，他们又叫唯识宗。
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